这恰恰可以形容中国政府和达赖的关系。1959年达赖逃离西藏的时候，还是一个年轻人，没有任何国际影响力或是国际魅力，因此中国没有把他当作一回事；可是事别三日当刮目相看，几十年后的达赖早就今非昔比，成为国际间魅力型领袖，他把自己的文化精心包装成“宽容，仁爱，和平，人权，民主，环境保护”等世界理念和西方世界流行的后现代理念，而且处处示弱显示自己的弱小可怜，国土被占，文化被毁，种族临危，而中国恰恰又是西方世界极其憎恶的共产党体制，在加上几部好莱坞电影的渲染，着实把一个美丽的宗教田园牧歌般的社会描述出来，然后被“魔鬼一般的中国人”全部毁灭和灭绝，而这群人是一群全无人性的共产主义者。达赖及其手下的核心集团经过国际社会的几十年风风雨雨，各个都练成了“精”，许多人会同时说英语、德语和法语，他们生活在富裕的西方社会，打着精心包装后藏传佛教的旗帜，练就了一股国际气质和领袖魅力。加上达赖个人的轻松、诙谐和幽默，专讲西方人爱听的话讲，达赖早就百年成精，深深参透了西方人的心理和国际大势，吃准了崇拜他的民众的心理，遂成为国际魅力型领袖。在业余场合，达赖琢磨的唯一一件事情就是如何打击中共，如何抬高自己，如何最大限度的让藏独运动声势浩大。达赖打出了许多精装品牌如“西藏自治”、“文化保护”、“非暴力反抗中国共产暴政”等竭力把自己塑造成甘地一样的伟大时代领袖，很少有人知道达赖转过身去面对自己听众的时候提到的大西藏有250万平方公里，很少有人知道这位 和平宗教领袖在自己的内部实施的是集权主义的异端裁决制度。 令人匪夷所思的是，在达赖一方发生了翻天覆地的变化的时候，中国政府几代领导人以来，在面临西方世界对达赖的空前好感和达赖事实上成为国际魅力型领袖时，居然千篇一律的在国际场合采取同样的说辞，几乎是一个八股的三段论：他，是一个分裂主义分子；他，是一个叛国主义分子；他，支持西藏独立。在达赖轻松、民主地谈到西藏自治和保护西藏文化时，中国在谈三段论；在达赖宣称 西藏文化遭到破坏和灭绝时，中国谈的是三段论；当达赖不断冲破中国的围堵在西方各国访问的时候，中国还是三段论。当西方公众随着达赖的思维而质疑中国对西藏的主权的时候，中国采取的永远是八股式的论调：西藏自古以来就是中国的领土，达赖是一个分裂、叛国、独立分子，试图颠覆中国的主权。在达赖的流利英语演讲和中共的八股发言中，西方普通的公众更是加深了这样的印象：一边是精神魅力领袖和和平之父，一边是共产专制政权；一边是与普通民众的心灵沟通，一边是简单官僚的八股发言；一边是现代世界理念，懂得说理，赢得大众的好感；一边是独裁者的思维，不懂得说理，不会沟通，更不懂得现代语言；一边 是宗教宽容，一边是蛮不讲理。应该说达赖是成功的，是一个高级心理大师，他利用了世界媒体的力量，利用了西方的心理，利用了中国官僚体制的低效和出奇地缺乏创新，狠狠打击了中国的形象。中国在本来有理的话题上，讲话短三分，中国的官僚体制的蠢笨难辞其咎。试看下面一段话： 法官问张三：自行车是不是你的？ 张三：自行车是我的。 法官：李四说自行车是他的，还有证明，你必须阐释自行车为什么是你的？ 张三：自行车是我的，是我的，自古以来就是我的。 法官：证据呢？ 张三：因为它是我的，所以它是我的，是我的、是我的、还是我的。 法官判定张三败诉。 其实张三有很多证据，可以进行逻辑推理，可以进行理性沟通，可以解释自行车是爷爷留给他的一份家产，他还可以提供产权证据，而给李四只是出借给他用的，而且还有借条。如果张三仅仅认为自行车是自己的，在面临争议时，就不需要去解释和沟通的时候，那么理性的判决一定是张三败诉。今天中国和藏人流亡政府发生关于西藏问题的争执时，世界公众特别是西方国家和公众就无形中成了道义上的法官，中国出于民族情感特别敏感的原因，不愿意外界干预自己的内政 。但既然是有争议的地区，中国就应该用国际通行的语言，国际惯用的思维，国际法科学的研究，国际普遍遵行的文明规则，用别人听得懂的方式去展开沟通。你不去沟通，讲出来的话都是别人听不懂或是别人听了极端反感的党八股语言，那么达赖当然要去填补这个空缺。达赖完全主导话语权固然是西方社会反华反共的偏见造成的，难道我们就不应该反思我们是如何自己放弃了自己的话语权吗？ 于是达赖识破了几十年来不变的僵化的中国体制，挖好了一个很深的坑，等着中国掉进去。中国与达赖打了几十年的交道，还是那几段极其缺乏说服力的三段党八股，达赖看在眼里，笑在心里，笑话这个对手怎么几十年都没有长进？ 于是在西藏骚乱后，中国又是三段论，完全缺乏起码的国际表达和沟通能力，达赖窃喜，老对手又掉坑里去了。下集将具体分析本次事件中达赖的伎俩和中国为什么在话语权上屡次惨遭世界媒体的阉割。 |
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